С одной стороны, оно не утрачивает своей реальности и природной полноты. Явившись ученикам, Сам Господь говорит им, что Он не дух и не призрак, ибо «дух плоти и костей не имеет» (Лк 24:39). Апостолы видят раны от гвоздей на руках и ногах Спасителя; апостолу Фоме Спаситель предлагает вложить перст в эти раны (Ин 20:27); в присутствии учеников Господь вкушает пищу (Лк 24:42-43). С другой стороны, Его человеческое тело после Воскресения проявляет сверхъестественные свойства: Господь проходит сквозь запертые двери (Ин 20:19,26); внезапно становится невидим Клеопе и его спутнику (Лк 24:31). Воскресший Христос является двоим ученикам «в ином образе» (Мк 16:12), порой оказывается неузнаваем для близких учеников (Ин 21:4).
Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что после Воскресения человеческая природа Иисуса Христа преобразилась, но смысл этого преображения для нас открыт лишь частично; известно, что Он «устранил от Cебя все немощи, а именно тление, голод и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо хотя Он и после Воскресения вкусил пищу, но не в силу закона природы, ибо Он не взалкал, но... удостоверяя истинность Своего Воскресения и показывая, что одна и та же плоть — пострадавшая и воскресшая. Из частей же природы человеческой Он не устранил от Себя ни одной — ни тела, ни души, но имеет и тело, и разумную и мыслящую душу, способную хотеть и действовать».
Воскресшая плоть Спасителя была осязаема и видима для людей (Мф 28. 9-10; Мк 16:9-14; Лк 24:28-50; Ин 20:20,25-27), в таком же виде Господь явится и при Своем Втором Пришествии — в видимой и осязаемой плоти (Деян 1:11). (С. 65).
_____________________________________
В данном тексте как-то не учтено, что апостолы были свидетелями преображения человеческого естества Спасителя на горе Фавор, что сверхъестественные свойства тело Христово проявляло еще до Его крестной смерти и Воскресения. Напомню несколько цитат, где этот факт не забыт.
Свт. Григорий Богослов
:
«Если кто говорит, что Христос стал совершенен через дела и что Он, или по крещении, или по воскрешении из мертвых, удостоен усыновления (подобно как язычники допускают богов сопричтенных), да будет анафема, ибо то не Бог, что получило начало, или преуспевает, или совершенствуется, хотя и приписывается сие Христу (Лк.2:52), относительно к постепенному проявлению. Если кто говорит, что теперь отложена Им плоть и Божество пребывает обнаженным от тела, а не признает, что с воспринятым человечеством и теперь пребывает Он и придет; то да не узрит таковой славы Его пришествия! Ибо где теперь тело, если не с Воспринявшим оное? Оно не в солнце, как пустословят Манихеи, положено, чтобы прославиться бесславием; оно не разлилось и не разложилось в воздухе, как естество голоса, и излияние запаха, и полет неостанавливающейся молнии. Иначе как объяснить то, что Он был осязаем по воскрешении (Ин.20:27) и некогда явится тем, которые Его распяли (Ин.19:37)? Божество само по себе невидимо. Но, как думаю, Христос придет, хотя с телом, впрочем, таким, каким явился или показался ученикам на горе, когда Божество победило плоть» (Послание к Кледонию
).
Прп. Иоанн Дамаскин
:
«Итак, взяв с Собою на гору Фавор тех, которые отличались самыми высокими добродетелями, Господь преобразися пред ними (Мф. 17, 2). Хотя святое тело (Христово) с самой первой минуты ипостасного соединения совершенно обогатилось славою невидимого Божества, так что одна и та же слава и Слова и плоти, однако же эта слава, быв сокрыта в видимом теле, не могла быть видена теми, которые связаны узами плоти и, конечно, не могут вмещать того, чего не видят и ангелы. Посему, когда Христос преображается, то Он становится не тем, чем не был, но отверзая очи Своих учеников и из слепых делая их зрячими, является им тем самым, чем был» (Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа
).
Св. патр. Никифор
:
«Восстание из мертвых, нахождение внутри дома при затворенных дверях и подобные этим явления происходят не по закону тела и нашего материального и тленного естества. И раньше страданий видели Спасителя шествовавшим по волнам, прикосновением руки воскресавшим мертвых и совершавшим другие подобные чудеса телесно. <…> Все это было совершено могущественной необоримой силою, которой покорялось все, и совершено именно чудесно, а не по свойству тела. А когда после воскресения оно возблистало красотой нетления, соделалось бессмертным, совершенно очистилось от тления и дебелости вместе с соединенным с ним ипостасно и не отделимым от него естеством, от которого оно восприняло преестественные свойства, то совершало действия, превышающие природу тела, и, как естественно, свойственные не просто телу, но телу божественному и нетленному» (Опровержение
III, 38).
Прп. Феодор Студит : «Равным образом и до страдания Христос, когда хотел, являл такие дела, которые выше природы... Затем, и после воскресения, находясь вне грубой материальности, Он, когда желал, обнаруживал свойства, как бы соответствующие грубой плоти...» (Опровержение II, 46).
Феодор Абу-Курра : «Тело вечного Сына, от начала его создания и от несмесного по ипостаси соединения, узрело совершенное обожение, и, не претерпев изменений, стало тем, кто помазал это [тело], и, осмелюсь сказать, равным Богу. Тем не менее вечный Сын попустил ему желать жить, как живут человеческие тела, дабы быть скрытым от дьявола и чтобы подтвердить домостроительство Его спасительного воплощения. Он подвергся несчастиям, принял страдания и смерть за нас поистине, а не мнимо. Осуществив же все Свое домостроительство, Он обнаружил после Своего воскресения из мертвых в собственной плоти славу Своей Божественности. Однако не следует считать, что эта слава, которая была обнаружена во плоти вечного Сына после воскресения из гроба, снизошла извне, но [следует думать,] что она обнаруживается в ней скрытой с самого начала несмесного по ипостаси соединения. Очевидное свидетельство этого — то, что прежде страстей спасения Он показал Божественную славу в Своей плоти перед тремя учениками Его на горе Фавор, которую явил и после воскресения из мертвых. Ибо плоть вечного Сына, как уже было сказано, претерпела совершенное обожение с началасвоего образования, однако вечный Сын, по причине, которую мы уже упоминали, позволил ей проводить жизнь, как наши тела» (Послание к армянам ).
________________________________________
Сообразуясь с этим пониманием и учитывая, что, по слову прп. Иоанна Дамаскина, человечество Христово «тотчас было обожествлено Им одновременно с приведением его в бытие, так что вместе произошли три вещи: восприятие, осуществление, обожествление его Словом» (ТИПВ
, 56), необходимо сделать уточнения.
1.После первого абзаца имеет смысл добавить:
Сверхъестественные свойства, которые свидетельствуют об ипостасном соединении во Христе человеческой природы с божественной, тело Христово проявляло и до крестной смерти, так как воспринятое человеческое естество «тотчас было обожествлено Им одновременно с приведением его в бытие, так что вместе произошли три вещи: восприятие, осуществление, обожествление его Словом» (Прп. Иоанн Дамаскин. ТИПВ
, 56).
2. Далее, во втором абзаце после этой вставки следует удалить невнятные слова о «смысле преображения», лишь частично понятном авторам (это самосвидетельство авторов необязательно в Катехизисе), а прямо продолжить:
Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что «после же воскресения из мертвых Христос отложил от Себя все страсти, а именно тление, голод и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо хотя он и после воскресения вкусил пищу (Лк. 24:43), но не в силу закона природы (ведь Он не взалкал), а в целях Домостроительства, удостоверяя истинность Своего воскресения, что именно пострадавшая плоть воскресла; из частей же природы Он не отложил от Себя никакой: ни тела, ни души, но имеет и тело, и разумную и мыслящую душу, способную хотеть и действовать» (ТИПВ
, 74).
З дравствуйте, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”!
П реображение Господне — это знаковое событие в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Преобразившись пред своими тремя любимыми учениками, Иисус Христос показал апостолам Свою Божественную славу, которой всегда обладал. Этим самым Господь утвердил Своих учеников в том, что Его предстоящие страдания будут вольными.
Н а Руси этот праздник называли (называют и сейчас) с особой любовью - Яблочный Спас! Именно 19 августа (а по старому стилю этот праздник приходился на 6 августа), после служения Божественной Литургии, освящали новый урожай яблок. А затем –
«в течении целого дня на улицах слышен был сочный яблочный хрустень»,
– вспоминая свое детство, пишет русский писатель В. А. Никифоров-Волгин.
Н иже мы прилагаем Преображенский выпуск передачи “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, гостем которой стал игумен Дамиан (Залетов), настоятель храма святого праведного Феодора Ушакова в Южном Бутово. Передача из Москвы.
Т ема передачи праздничная, и полностью посвящена Преображению.
Православный сайт «Семья и Вера»
Ведущий: Денис Береснев
Расшифровка: Юлия Подзолова
— Здравствуйте, уважаемые телезрители. В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Денис Береснев. Сегодня у нас в гостях настоятель храма святого праведного Феодора Ушакова в Южном Бутово г. Москвы игумен Дамиан (Залетов). Здравствуйте, батюшка.
— Здравствуйте, Денис. Здравствуйте, дорогие телезрители.
— Сегодня тема нашей передачи «Преображение Господне».
Почему Преображение считается кульминацией земного пути Спасителя?
— Я бы сказал иначе: не кульминация, а подготовка к ней. Если использовать слово «кульминация», то оно, скорее, относится к страданиям и воскресению Господа. Вознесение — завершение земного пути и нашего преображения.
Преображение готовит христиан к этим великим событиям и осмыслению Иисуса Христа как Спасителя мира. В богослужебных текстах праздника мы слышим слова о подготовке апостолов, о том, что они нуждались в углублении понимания Христа. Нам также требуется углублять свое понимание Христа.
С другой стороны, конкретно апостолам требовалась подготовка к предстоянию Голгофе. Это было большое испытание для них, и мы знаем, как непросто оно проходило. Но и мы должны идти этим путем, хотя формально мы и знакомы с евангельскими событиями, знаем о распятии Христа, о Его воскресении. Но часто наше понимание поверхностно, и нам требуется проникнуть в эти события, стать их соучастниками, разделить их.
Что требуется, для того чтобы стать соработником, сотрудником? Надо стоять где-то рядом, быть близко. Это требует от нашей человеческой природы изменения. Надо изменяться, то есть преображаться. Преображаться должна наша душа, преображаться должна и наша жизнь. По мере нашего внутреннего преображения, работы над собой мы становимся все ближе ко Христу.
Результат, или как мы говорим, кульминация — это Воскресение Христа. Апостол Павел пишет, что без воскресения тщетна наша вера. Воскресение — окончательное постоянное и уже бесповоротное преображение Христа. Если после Преображения Господь еще вернулся в Свой облик, сокровенный для человека, в смиренный облик Сына Человеческого, то после Своего Воскресения Он уже постоянно преображенный Сын Божий, явленный нам через человеческую природу.
Апостол Павел поэтому пишет: мы уже не знаем Христа до распятия, мы знаем Его только воскресшего. И первый опыт этого знакомства апостолы получили во время Преображения. Хотя они много не сумели осознать, но опыт — это очень важно.
Это тоже очень поучительно для нас: надо стараться, трудиться, даже если мы еще чего-то не понимаем. Например, опыт поста, опыт молитвы. Некоторые говорят, что им что-то непонятно или что-то тяжело, но сам опыт — это уже постепенное знание, он и подает человеку необходимое. Если мы будем все время откладывать, то можем никогда этого и не приобрести.
Преображение, прежде всего, евангельское событие, отражающее событие в жизни Христа, но с другой стороны, оно вечно отражается в нашей жизни и нашей практики. Что было необходимо, чтобы стать соучастником Преображения?
— Не все апостолы поднялись на гору со Христом. Почему Он взял с собой только трех учеников?
— Само событие Преображения говорит о том, что оно носит всеобщий характер, а для этого важно не количество участников, но само событие и участие в нем человека, ученика, апостола, христианина. Так же, как не все были событиями Воскресения, но теперь все мы участники Воскресения до скончания века и Всеобщего Воскресения.
Символическое восшествие на гору означает, что мы отрываемся от земного, поднимаемся к небесному. У Христа все важные события происходят на возвышенностях, потому что это помогало отрешиться, оторваться от суеты. Ты выше — ближе к Небу.
Те, кто был на горе искушений, на горе Фаворской, горе Блаженств, любая требует того, чтобы совершить усилие по восхождению на нее. Требует и физического, и духовного усилия. Поднятие на гору — это труд. Отрешиться — хорошо, а что для этого нужно? Приложить усилие, покарабкаться — это тоже огромная школа души.
Праздник Преображения приходится на время Успенского поста. Это тоже мудрое домостроительство Церкви. Мы как раз карабкаемся по горе поста, и этот праздник как раз должен приходиться на время поста. Проникнуться Праздником Преображения можно, только карабкаясь в посте, находясь в его труде.
Мы можем предположить, что когда апостолы поднимались на гору, они не несли с собой сумок с яствами и питиями. Может быть, и был какой-то родник на горе Фавор, возможно, какие-то дикие фрукты, трава. Понятно, что в таких условиях у учеников был пост: хлеб и вода. Это всегда были восхождения не быстрые, значит, возникала какая-то мера поста. То есть все это было невозможно без поста, какой-то работы над собой.
Здесь надо уловить такой момент: не просто тот, кто потрудился, получает награду, а те, кто трудятся, они уже этим меняют себя. Ты трудишься над собой, преодолеваешь — это и есть преображение человека.
— Преображение состоялось до Распятия и Воскресения Христа, почему же праздник Преображения празднуется после Пасхи.
— Во-первых, у нас существует богослужебный год, который мы называем богослужебный круг, и в него вставлена вся жизнь Спасителя, а также праздники, связанные с Божией Матерью, другими церковными событиями, и есть определенная накладка. Но если начать просчет, многие праздники взаимозависят и дополняют. Если мы говорим о круге богослужений, то почему «после», может быть, и «до»? Ведь это спираль, и люди, которые знают богослужебный устав, видят эти закономерности.
В течение всего года, может быть, за каждым богослужением мы вспоминаем и Рождество Христово, и Его распятие — каждые среду и пятницу, каждое воскресение. В периоды этого круга постоянно присутствуют все эти темы.
Преображение — это завершающая часть года, поскольку богослужебный год заканчивается в августе. В сентябре начинается Новолетие. Праздник Божией Матери — Успение завершает в августе богослужебный год. Новый церковный год начинается Праздником Рождества Божией Матери. Потом будет Воздвижение Креста Господня, крест — орудие нашего спасения. Эти воспоминания Христа, его страданий, воскресения всегда присутствуют в нашем богослужебном круге. Одно немыслимо без другого.
— Почему Преображение иногда называют вторым Спасом? Что это значит?
— Это народная терминология, восприятие народа, связанное с окончанием лета, началом осени, поспеванием фруктов. Так возникают некие привязки. Сначала выделяется Преображение, потом Нерукотворный Образ, и эти праздники называют Спасами, округляют. Их связывают с освящением определенных продуктов, но это уже отдельная тема.
— Расскажите, пожалуйста, об этом.
— Прежде всего, главная идея, закрепленная в нашем богослужении — это освящение начатков первых фруктов и в целом плодов. То, что появляется нашим трудом и благодаря Господней милости, которая посылает нам силу, погоду, дарование нам всего этого в пищу. И мы за это благодарим Господа. Начатки — результаты любого труда.
Раньше в пределах нашей Русской Церкви в целом были схожие плоды и овощи, и поспевало все примерно в одно время, поэтому привязка была к Преображению. Но она не связана с глубоким историческим осмыслением этого события.
Идея в освещении начатков. Например, мы собрали в своем огороде первую горсточку малины, а еще будет много. Первую горсточку созданного нашим трудом продукта мы являем Господу и говорим Ему:
— Благодарим Тебя, Господи, что ты даровал нам этот благословенный Тобой плод.
И за смирение, послушание и благодарность Господь благословляет и наш труд. Мы посвящаем первый плод Господу. На земле Господа являет Церковь, Тело Христово, значит, мы приносим плоды в Церковь как пожертвование, нищим, нуждающимся. То есть не все себе, а первое мы отдаем Первому, благодарим Господа и отдаем.
Читается молитва на освящение, и это явное явление благословения Божия на все остальное, что выросло. Если человек так поступил, весь его урожай уже благословлен.
Мне кажется, что у нас сейчас есть два ошибочных нюанса. Во-первых, привязка к Преображению, поскольку у нас сейчас разнообразие плодов, созревающих в разное время. Так надо поступать со всем: с первыми огурчиками, помидорчиками. В этом действие любви и смирения. Не должно быть жесткой привязки к дате, иначе как быть с другими плодами и другими сортами.
Во-вторых, это должно касаться, прежде всего, тех плодов, которые мы должны создать своим трудом. Так как сейчас, в отличие недавнего времени, большинство населения — городские жители, а также потому, что у нас есть фрукты и овощи круглый год.
Но если мы имеем большой успех, то он может быть нам и не во благо. Как в притче о некоем человеке, что собрал большой урожай, запихнул все в амбары и сказал:
— Всего припасено у меня на долгие годы. Душа, радуйся, ешь, пей, веселись.
А Господь говорит ему:
— Безумный, в эту ночь душу твою истяжут от тебя. Кому ты все это приготовил?
— Каков смысл явления Моисея и Илии на Фаворской горе?
— Это очень замечательная деталь Преображения Господня, которая является свидетельством вечного существования души, того, что у Бога все живы.
Господь в свое время объяснял саддукеям и прочим, в чем смысл воскресения и говорил:
— Не знаете ни Писания, ни силы Божией, а у Господа все живы. Он есть не Бог мертвых, а Бог живых.
Здесь происходит свидетельство этого для тех, кто стремится быть с Господом. Эти люди, величайшие праведники, есть и присутствуют в этом мире, и они близки Господу. Это утешение для них — будь верен Господу, и всегда окажешься рядом с Ним.
Эти праведники — одни из самых ярких личностей Ветхого Завета. Пророк Илия — участник всей всемирной истории: глубокого Ветхого Завета, времен пророков, борьбы за истину, затем таинственное изъятие из этого мира, затем участие в Первом и Втором Пришествии Христа. Иоанна Предтечу называли явившимся пророком Илией. Два этих великих человека своими глазами увидели то, во что они верили и на что надеялись. Конечно, они не сомневались в бытие Бога, но как осуществиться Спасение? Они верили, что Господь не оставит, хотя это было очень далеко от них. И то, что они теперь увидели это своими глазами, какое это торжество для них.
Мы знаем, что затем Господь сходит во ад, в шеол, и выводит оттуда праведников: Моисея, всех пророк, праотцов, древних патриархов. Все они увидели Спасителя, стали причастниками. Для нас, христиан, это вдвойне вдохновение и надежда, ведь мы уже участники Преображения, Воскресения Господа. Насколько мы должны быть тверды и непоколебимы. Они видели спасение в тумане будущего, а мы видим спасение уже реально, поэтому у нас нет повода унывать и отчаиваться.
Как Илия и Моисей, мы сами уже сейчас предстоим Христу и лицезреем Его в храме Божием, в Таинствах и просим Его: дай нам быть участниками Твоего Воскресения.
Икона Преображения хорошо показывает нам это: в центре Христос, гора, как важный символ, сверху Моисей и Илия, как некий образ истинных христиан, и апостолы, которые лежат в страхе. Это еще мы — мы в росте, мы в уповании.
Апостол Петр, увидев преобразившегося Христа, сказал: Хорошо нам здесь быть. И мы это говорим, и церковные, и нецерковные люди: Господь помогает нам, спасает, хорошо нам на Божией земле. Но этого мало: мы не просто потребители, мы участники, сотрудники, мы призваны к большему.
Уникальные, редкие слова Бога Отца, которые звучат как бы в противовес словам апостола Петра. Явления Бога Отца в евангельской истории редки, и вот Он говорит:
— Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте.
То есть слушайте не себя — нам хорошо, а слушайте Христа — и будет еще лучше, будете предстоять, как Моисей и Илия.
— Каков смысл слов апостола Петра о трех кущах?
— Три кущи — три домика, три шалаша. То есть остановить мгновение, некая статичность, больше ничего и не надо — это тоже особенность человеческого мышления.
Замысел Божий иной: чтобы мы бесконечно радовались и совершенствовались в Боге. Есть еще более прекрасный путь, это лишь отблеск, а впереди еще Воскресение и путь страданий к нему. К сожалению, Петр еще успеет произнести другие слова.
Эта статичность не решает вопроса: хорошо-то хорошо, но человек еще слаб, еще не разобрался в себе, не испытал себя, не отказался от земных страстей и страхов. Надо стать участником. Величайшая задача, поставленная перед нами Христом — будьте святы, как Я Свят. Поэтому статичность неприемлема. Слушать не себя, а Христа — это заповеди, Евангелие, Голгофа, Воскресение, и все, что было до Вознесения, когда надо было слушать Его и следовать за Ним. Там все стало по-другому, и уже не нужны были кущи, но: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их . Всему миру несли благую весть и свою радость
Кстати, здесь подсказка для поведения некоторых лиц и групп лиц: если подлинная радость и счастье от Бога, то когда кто-то где-то запирается, то, что мы называем отделившимися сообществами или расколами — в этом статичность, которая несовместима с ними. Церковь постоянно растет, она постоянно со Христом, даже Царство Небесное — это постоянное движение в бесконечной благости Божией. В Боге нет никакой статичности, но бесконечное усовершенствование и радость. Но этого надо достичь, а для этого надо слушать Христа. Здесь напоминание о том, что нужно читать Евангелие, прямая заповедь Бога Отца: «Христа слушайте». Кто не слушает Христа, не слушает Бога Отца, находится в грустном состоянии: состоянии сна и «кущности», то есть ограниченности, примитивности.
— После Своего преображения, Господь Иисус Христос спустился с учениками с горы Фавор и совершил чудо исцеления бесноватого отрока. Имеет ли это исцеление отрока какое-то символическое значение?
— Конечно. В Евангелии есть таинственный момент: сказано, что люди подбегали и как-то по-особому приветствовали Христа. Видимо, даже те, кто не участвовал в преображении Христа, хотя Он уже был в обычном виде, все-таки люди чувствовали некое веяние внутреннего света и тепла от Него. Некая притягательная сила от Него, которая вызывала, может быть, даже не осмысленное желание быть со Христом.
Конечно, события исцеления отрока имеют глубокую связь с предшествующим преображением на горе Фавор. Это продолжение мысли о том, что мы должны быть соучастниками и соработниками Бога.
Ученики не справлялись с исцелением этого отрока, и тогда Господь сказал очень важную фразу: только молитва и пост сокрушают силы дьявольские. Казалось бы, какое отношение имеют наш пост и наша молитва к кому-то другому? Оказывается, имеют в том смысле, что если мы трудимся над собой, мы становимся сопричастниками Божьего домостроительства спасения, мы становимся сотрудниками Бога. А у сотрудников Бога уже есть силы от Бога, коль они Его сотрудники. Силы для борьбы с дьяволом и злом.
— Значит, у учеников не было достаточно сил?
— Может быть, была какая-то самонадеянность. Мне кажется, здесь также разоблачение неких лжецелителей, которые частью являются пройдохами, но остальные являются сотрудниками дьявола. Потому что подлинный дар дается трудящемуся с Богом. Некоторые возомнили, что они хорошие и правильные сами по себе. Так с кем трудятся они?
Ведь трудящийся с Богом слушает Христа, вся жизнь должна быть поставлена по Евангелию:Блаженны нищие духом. Блаженны милостивые , и далее. Вот, что дает право быть с Богом, и тогда Господь дает кому нужно дары. Мы знаем, что многие святые имели различные дары именно потому, что они трудились с Богом. Вот об этом и говорит Господь в словах«Сей же род изгоняется только молитвою и постом », то есть не какие-то магические формулы и акты, а самоусовершенствование человека постом и молитвой. Труд должен быть именно со Христом, и это Его власть — давать тому, кому Он сам хочет. Все это, конечно, зиждется на покаянии и смирении.
— В Евангелии сказано, что учеников Христа на горе Фавор осенило облако. Какое символическое значение имеет это облако.
— Это еще один замечательный образ. Мы имеем полное право назвать Праздник Преображения Днем Святой Троицы. Преимущественно мы называем так Праздник Пятидесятницы, потому что в этот день в полноте явилась благодать Святого Духа. Более яркого присутствия Святой Троицы, как Дары Святого Духа и Его Церковь, в мире уже не будет. Это как бутон, распустившийся в день Пятидесятницы, окончательное, реальное спасение, благодаря милости всех Трех Лиц Святой Троицы.
Прикровенно Святая Троица не раз являлась в Ветхом Завете. Но это было предуказание, мирового сотериологического действия Ее в мире еще не было. Может быть, было по отношению к Аврааму, а в нем по отношению ко всему будущему человечеству — это тоже интересные смыслы.
Но первое яркое явление Святой Троицы — это день Богоявления. Сын крестится, раздается глас Бога Отца, и Святой Дух является в виде голубя. Тоже очень важная параллель: Богоявление — Преображение. Без нашего крещения невозможно наше преображение. Крещение — это начало преображения. Крещение, преображение, а затем воскресение. Все взаимосвязано, идет четкая логическая сотериологическая линия.
Преображение — Сын являет свою божественную природу. слышится глас Бога Отца, и появляется облако, которое символизирует Святой Дух. В Евангелии четко сказано о сакральном характере этого облака. Снова является вся Святая Троица, и это напоминает нам, и Кто наш Бог, и в чем суть нашего спасения — в возвращении к Богу. Это возвращение даровано нам через служение Бога в Лице Иисуса Христа. Он воплотился и присовокупил человеческую природу «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», дал нам залог спасения. Это очень красивая, вдохновительная догматическая тема.
Все удивительным образом взаимосвязано: служение Христа, Евангелие, все эти события. Все явления Святой Троицы идут по нарастающей: Крещение, Преображение, Пятидесятница, когда Святой Дух явился в виде огненных языков. Это уже наша частица, наша жизнь, наша практика. Человек как бы готовился к этому — в виде апостолов, учеников, ведь они были первые священнослужители, первые епископы Церкви, и они так готовились к своему служению. Недаром, когда выбирали апостола вместо предателя Иуды, выбирали того, кто был со Христом от момента крещения Его от Иоанна. То есть некий полный курс «духовной академии» со Христом и соучастия, сопереживания.
Бог становится все ближе и ближе к нам, Он идет к нам навстречу, как отец идет навстречу блудному сыну, но воссоединиться с Ним мы могли лишь после событий на Голгофе и Его Воскресения. Пока не было прославления Христа на Кресте, ведь когда кто-то жертвует собой, как бы страшно это не выглядело, это слава человека, а в данном случае Богочеловека. Это высшая жертва, которая только может быть на земле.
Так что это прекрасный и вдохновительный праздник, и дай Бог, чтобы мы не сужали его до яблок и фруктов, хотя это вопрос и важный для нас.
— Почему Христос заповедал некоторое время хранить в тайне увиденное на горе Фавор?
— Так же, как Он заповедовал Своим ученикам до времени не сообщать, Кто Он Сын Божий. Понятно, что ученики, которые были рядом с Ним, видели Его дела, начинали понимать, что Он не пророк, не Царь, а Некто больший. И апостол Петр говорит Ему: Ты Христос, Сын Бога Живаго. Это понимание произошло не потому, что апостолы были внимательны и догадались, это познание тоже было Дар Духа Святаго. Надо было еще созреть в этом, проникнуться. До Голгофы, до Его Воскресения нельзя было поставить точку в понимании Христа. Кое-кто хотел поставить эту точку — те, кто при Его входе в Иерусалим, кричали «Осанна». Они признавали: вот царь, пророк, так давай же нам. А затем: ах, не даешь или даешь не то, что нам надо, так распни Его.
Поэтому до Распятия и Воскресения нельзя было до конца уяснить, Кто такой Христос. Чтобы это было уже главной идеей в жизни. Преображение собственно и говорит нам об этом. Церковь в тропаре и кондаке упоминает, что Господь показывает славу Свою прежде Своего страдания, чтобы укрепить апостолов к тому высочайшему испытанию, «экзамену» в познании Христа, который еще грядет. И мы помним, как трудно им дался этот «экзамен» Креста, и не менее трудно «экзамен» Воскресения. Евангелие приводит живые, человеческие подробности: как они пугались, видели и сомневались, испытывали и так далее. Поставить точку в понимании, исповедании и разговоре об этом можно было поставить только после Воскресения.
Само Воскресение показывает, как апостолы созревали, приходили к этому и становились настоящими исповедниками Христа, свидетелями. Это слово появляется после Воскресения. Свидетели своей жизнью. По-гречески слово мученик означает свидетель, и мы называем мучеников свидетелями Христа.
Преображение — это поддержка учеников на этом сложном и великом пути, поэтому не для болтовни оно было, не для рассказов о явленном чуде.
— Но ведь поддержка, наверное, была нужна всем ученикам, почему же Христос берет лишь троих? Может быть, если бы Иуда был на Фаворе, он бы не предал Христа?
— В данном случае мы говорим не о личностях, а о принципе: Христос берет не трех, а берет учеников. Апостол Петр был на Фаворе и трижды отрекся от Христа. Для нас урок в том, что внешними чудесами, внешними эффектами вера не приобретается. Сам Господь в притче сказал: что даже если мертвые воскреснут, не поверят, и что если Моисея не слушают, то есть Писание, никакие внешние эффекты не создадут веру. Потому что под верой понимается в библейском смысле свободный жизненный выбор. Не какой-то страх и попытка «присоседиться», но желание разделить с Богом труд и путь. Я есть Путь, Истина и Жизнь.
Не важно, сколько именно учеников, результат был бы один. Это подсказка для всех нас: благодаря этому событию и Евангелию это доступно всем. Хотя мы уже знаем всю последовательность событий, но наш путь веры идет с этой постепенностью и последовательностью. Мало знать, надо чтобы это стало главной жизненной целью, путем, истиной и твоей жизнью. И здесь мы, хотя знаем все Евангелие, знаем о Воскресении, идем тем же путем, что и апостолы, поскольку еще не прониклись всем этим.
Например, мы должны осознанно сопереживать всем событиям богослужебного круга, читать Евангелие, какие-то моменты встречи со Христом обязательно случаются в нашей жизни — может быть, это и есть те проблески, как Преображение. Как мы можем ответить на эти проблески? Первый вариант: хорошо нам здесь быть, сделаем кущу. Нам надо задуматься, а не делаем ли мы кущу? Подумайте об этом. Когда мы это осознаем, восхищаемся и, уже зная о нашей цели, начинаем работать. Каждый проблеск возбуждает нас к большему усердию, пониманию, осмыслению, труду, что уже выражается в нашей повседневной жизни: любви, добре, терпении, смирении и прочем. Мы знаем, что нам не куща нужна, но идем к Голгофе и Всеобщему воскресению.
— Большое спасибо, отец Дамиан. Время нашей передачи подошло к концу. Благословите наших телезрителей.
— Большое спасибо за внимание. В этот замечательный Праздник Преображения Господня всем желаю прочувствовать радость божественного фаворского света, чтобы он освещал наш жизненный путь и был залогом вечного солнца правды воскресшего Господа.
Храни всех Господь. С праздником!
Современные женщины редко выходят на люди без макияжа. Даже отправляясь в магазин за хлебом девушки наносят тональные средства, тушь и блеск для губ, а иногда делают и полный make-up, чтобы выглядеть на все 100%.
Косметика может многое, но главное, правильно применить её, чтобы не сделать образ очень взрослым или вульгарным. Мы решили рассмотреть примеры преображения, и здесь действительно есть на что посмотреть!
Заметное преображение
Некоторые девушки очень страдают от угревой сыпи, стесняются своей внешности и боятся показываться на публике. Раньше считалось, что декоративная косметика лишь забивает поры и способствует образованию прыщей, но сегодня косметика по большей части направлена не только на маскировку проблемы, но и на её лечение. Поэтому при выборе косметики для проблемной и жирной кожи стоит обращать внимание на состав средства. Например, отлично подойдут кремы, в составе которых есть морские водоросли, а вот талька стоит избегать, так как он будет раздражать и без того воспалённую кожу. Также девушкам с жирной кожей необходимо выбирать матирующие тональные средства, без шиммеров. Также стоит с осторожностью относиться к сияющим пудрам и иллюминайзерам, они могут создать эффект жирного блеска.
Девушка с проблемной кожей
Женщину с любым типом кожи можно преобразить
Макияж для зрелой кожи
Зрелая кожа требует особого питания, поэтому желательно делать увлажняющие маски с коллагеном или гиалуроновой кислотой незадолго до нанесения макияжа. Далее, чтобы косметика дольше оставалась на лице и не скатывалась необходимо нанести увлажняющий праймер, а сверху тонким слоем припудрить лёгкой рассыпчатой пудрой, желательно жемчужной или любой другой бесцветной. Тональное средство после этого наносится тонким слоем, если потребуется, то несколько раз. Закреплять макияж пудрой на зрелом лице не рекомендуется, так как это лишь подчеркнёт возраст.
Кожу перед макияжем нужно хорошо увлажнить
Чтобы сделать лицо зрительно моложе, можно задействовать один простой приём – сделать брови немного светлее. Также следует подбирать помаду нежного, но заполняющего оттенка, который не будет подчёркивать складочки и морщинки у губ, но и не сделает губы бледными. И не стоит увлекаться скульптурированием, лёгкого касания румянца будет вполне достаточно!
Заметный результат
Иногда лишь стоит подчеркнуть красоту глаз
Девушки, которые не воспринимают скульптурирование, не любят наносить на себя много косметики и ходят практически без макияжа, всё же иногда нуждаются в корректировке внешности. Например, порой достаточно выровнять тон кожи, сделать более выразительными глаза и подчеркнуть красоту губ или щёк, как образ сразу играет новыми красками. Если у девушки красивая форма бровей, но им явно не хватает цвета, то исправить положение можно с помощью моделирующего карандаша натурального цвета. Им не стоит красить полностью всю бровь, достаточно заполнить лишь те места, где есть пробелы. Тогда брови будут выглядеть более однородными и стильными. Тем более, что красивые брови сегодня в моде.
Сияющая кожа сегодня в моде
Всего несколько штрихов
Из простой девушки в голливудскую звезду
Акцент на глаза
Естественная красота
Макияж, который делает старше
Не все женщины стремятся выглядеть молодо, некоторым девушкам не хватает солидности – их не воспринимают всерьёз, не берут на хорошую должность или считают наивными. В таком случае стоит подумать о взрослящем макияже, например, сделать брови более тёмными, подчеркнуть область скул, выбрать помаду насыщенного глубокого оттенка. Немаловажную роль может сыграть форма бровей, например, немного изогнутая бровь говорит о хитрости и мудрости. Это стоит взять на заметку!
Чтобы выглядеть солиднее…
Стоит сделать брови темнее, а помаду выбрать насыщенного оттенка
Самостоятельно найти свой стиль удается далеко не всем женщинам. Это сложная и тонкая работа. Волшебные преобразования часто начинаются после посещения стилиста, который поможет грамотно расставить акценты. Задача имидж-стилиста заключается в умении скорректировать и подчеркнуть индивидуальные особенности человека, учитывая и черты характера, и образ жизни.
Иногда, достаточно произвести незначительную коррекцию гардероба, прически, макияжа и образ женщины воспринимается окружающими абсолютно по-новому. Посмотрите на некоторые работы учеников известного имидж-дизайнера, аналитика моды Константина Богомолова . Результаты начинающих стилистов, по совместительству волшебников, впечатляют. Всем хочется верить в сказку!
Новые образы героинь имидж-студии
Женщине 39 лет, воспитывает троих детей. Профессия архитектор обязывает выглядеть креативно, уверенно, модно. Стилисты придали образу индивидуальность, с ноткой дерзости и сексуальности.
Девушке 34 года, двое детей. Она менеджер по работе с клиентами. Стилисты приложили множество усилий и создали изысканный, одновременно уютный образ.
Девушке 28 лет, она очень активная, целеустремленная. Профессия творческая. Стилистам нужно было создать яркий, модный и запоминающийся образ. Им удалось!
Героиня веселая, задорная домохозяйка. Девушке 24 года, воспитывает двоих детей. Новый стиль, образ подчеркнул спортивную фигуру и яркие внешние данные. Теперь имидж мамы — это достойный пример для дочерей.
Бухгалтер, 42 года. Мама годовалого ребенка. Женщина явно испытывала неуверенность в себе. Специалисты создали динамичный образ, который подчеркнул сексуальность и женственность. Женщине этого не хватало.
